【具灵境】境法云伴道德经（5上）人人皆具道源本性，皆可得道（解析25章）

这次《境法云伴道德经》，我们要一起读的是第25章的后半部分。

在之前第二回的伴读中，我们通过25章的上半部分内容，了解到老子老师发现了宇宙万物的本源，并且用“道”这个字为其命名。

我们再来看一下25章的全文：

第25章经文原文：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不垓，周行而不怠，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。

通过这上半段，我们了解了本源之道的特性，状态。同时，知道了老子在发现她之后，用“道”这个字，来为其命名的原因和经过。并对道的无限无垠勉强描述为“大”。详情可查阅之前的伴读视频或文章。

我们再来看今天要伴读解析的后半段：

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人（王）亦大。域（国）中有四大，而人（王）居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

在开始后半部分内容的解读之前，我们需要先对使用的经文内容做一下版本的说明。原文中标注的两处“人”字的部分。在五个已知的，出土或传世的古本中，其实全部都是一个“王”字，而非“人”字。且最早的竹简版中竟然出现了“国中有四大安（焉），而王居其一焉”这样一句。反而是在现行市面上的流通版本中，使用的却都是“人”字。

在能够收集到的考古出土内容中，没有找到任何同于现行流通版的佐证，但是境法云却坚定的支持，当今的学者们做出的判断，原文应是一个（人）字。

其一，如果是“王”字，那它的出现，和后面各古本中都没有争议的“人法地”放在一起，就显得太过突兀。既然是阐述四者之间的关系，为什么前面用“王”，后面要用“人”呢？

其二，道天地“王”，这种搭配，出现在讲述什么是本源之道，如何为其命名，以及道和天地万物关系的章节当中，不能不说太过怪异。对于老子老师这样一位，认证了一体性和平等不二的得道者来说，在出关隐世之前，写下这样对当权者的阿谀之言，简直是不可理解的事情。

毕竟若人民为水，朝廷为舟，王不过是朝廷这艘船的船长。这样浅显的道理尽人皆知。

载行亦或倾覆，扁舟常作更迭，何言大哉？

所以境法云认为，在古本的传抄中，这一章节是明显地被故意篡改过的。原因是出于当权者的压力，还是主动地献媚，不得而知，但都是有可能的。总之，希望这一点在未来的考古发掘中，能够得到佐证。

做出了以上的阐述说明，现在我们便可以开始正文的伴读解析了。

大曰逝，逝曰远，远曰反。

在本章的前面部分，老子老师用一个“大”字，来描述道的无限。除了这个“大”字，我们需要单独地知道它具有“无限”的含义之外。在这一句的经文中其它的文字，是完全同于我们现今的正常理解的。

然而这一句，我们全都熟悉的文字，组合在一起，老子老师到底是要描述怎样一种现象呢？境法云想到一个经常被使用到的比喻，虽然略微有所偏差，但却非常的生动。

——大海的海水蒸发，变成水蒸气，水蒸气升到天空汇聚成云，云随风而动，变幻无常。然而不管它呈现出怎样的万千形象，或冰晶，或雪花。其水的本质却从未改变。终有一天它会化成雨滴落下，汇入江河最终流入大海。

当一滴水重新落入海洋的时候，它便成为了大海本身，而不再是我们所认知的那一滴水，不再是云，不再是河流。成为大海本身，一体而无分别。——

道生天地万物的过程，也正是如此。唯一区别的是，道的无限，无所不是，无处不在，从未远离。而逝去远离的是道幻化出的，无数自由的个体意识的认知。

是这宇宙天地间的无限风景；无常变换；得失取舍；角色轮转，使得我们这些所谓的“个体”忘记了自性的本质。其实水滴曾经就是大海；我们万物众生曾经就是“道”。就是本源。

所以古有云：是人远道，而非道远人也。

不过好在，老子老师告诉我们，远的久了，自然会反回。如同经年的游子，玩累了，自然会想家，当那回家的念头升起，回家的路便会启程。只是这一逝，一反的过程，对于我们头脑认知的时间来说，也许会是非常的漫长。

具体会是多久呢？境法云想，应因个体的愿力而定。

比较贪玩，流连忘返的，自然会久一些，甚至无量劫难后，方能升起一丝明悟，该回家歇歇了。而受够了流浪之苦急着回家的，自然会快得多，一念断舍离，精进回归，三五地球年，七八春秋岁，过往得道回家的行者中是有先例的。

正如佛家所说：“神通不敌业力，愿力大于业力。一念断处，业不能系。”

强大的愿力，便是最大的慧根，最坚定的道心。

所以啊，老子老师在下一句中继续告诉我们：

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

所以，道是无限的，天之（宇宙）是无限的，地之（行星）是无限的，人之（苍生）也是无限的。

而“域中有四大”这个域字，境法云认为不要将其特定为，某一具体的国家区域，可以是一个村子，可以是一个国家，也可以是整个地球村，甚至是星系中诸多有智慧生命的区域。

而“人”便是这四种无限存在之一。

说到“人”这个字，作为智慧生命体的代号，境法云想起了《罗斯威尔访谈录》中，作为宇宙资深生命体的艾罗，曾提到过我们的老子老师。那么，在我们的道德经伴读中，不妨也提一下这位“艾罗”老师，他对地球上，以及各种宇宙中的生命体，是如何称谓的。

“现在—成为者”

这是艾罗对于一切有意识生命体，特别构建的一个地球语言词汇。形象到位的称谓并代表了每一个存在个体。

当下我们所是的样子、角色，成为了我们当下的暂时代号。

张三、李四；人类走兽，这些都是现在成为的身份，而非我们的本质。如同云、雨、雪、冰，这些当下成为的身份，并非是它们水的本质一样。它们终将回归大海，成为大海。

而我们也是如此，人人也皆可得道，证得本源，合而为一。

只是记忆的缺失，让我们在轮回中一次次的迷失沉沦在这些，一个个暂时的，所谓的“身份”当中。以幻为真，难得觉醒。

大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

所以，老子老师在这一段三句中，最终要阐述的就是，人人皆具“道源”之本性，人人皆可得道。

而佛陀在《华严经》中也有相同的讲法，那就是：

“无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒，执著而不证得”

佛陀不仅在多部佛经中提到类似的说法，并且还在《法华经》中为已得证，和未得证的诸菩萨、罗汉、尊者们授记：“未来皆可成佛，自觉觉他，觉行圆满！”

（本回未完待续）点击此处【视频链接】可观看本回伴读上集视频