基玛兹斯神庙，干货看这篇!“无神像”崇拜观的出现，对古以色列战争史产生的影响

引言

这在更古老的史料中根本没有出现。同样，古代耶和华信仰的清教徒主义是否只严禁城市文化生产的铸造神像，或者雕刻神像或所有偶像的十诫在这方面是否相互矛盾，也是个疑问。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《信仰》)(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《信仰》)如果装饰品工匠的艺术技能被认为是神圣的魅力，那么这种极端的神学排斥在古代史料中是看不到的。

这样尖锐的敌视程度是在极为激烈的斗争过程当中产生的，亦即古老的无神像崇拜的代表者对抗迦南文化地盘上形成的耶和华神像及其他祭祀装饰品的一场不得不然的斗争。这些祭坛装饰品的面目经由后来的传承而严重模糊，特别是以弗得的地位也暖昧不明。

▲约旦神坛

就像家神像（teraphim)一样，以弗得原为何物，无法确定，时而被认为的男根特性是难以证实的。某些报告推断说是个画像，其他说是件有口袋装神谕板的肩挂，又有的说是件外袍。很有可能的是，在后来的无神像崇拜观的影响下，意思起了变化。如果说它一开始是个画像式的装饰品，那么它或许是原初的耶和华崇拜所未知的。最强力暗示此种解释的，是北以色列的报告。耶和华的“会幕”是否比后来的神学构想有更多的含义，此处可姑且置之不论。

因为，远比这个更重要的，是可移动式的“耶和华的约柜”，显示出无神像的耶和华崇拜之本质的装置。这个柜子，是否特别如同迈尔所主张的，原先是个偶像柜，也就是源于埃及，或者是否如底比理乌斯较为可能的论断，原先是个柜子似的上天的宝座，因此是起源于近东一巴勒斯坦；或者，虽是个柜子，原先却有一颗或许刻上了鲁尼（Runen)文字的圣石在里头；或者，如同史瓦利在与伊斯兰教的战地神龛（Machmal)作比较后所推断的，一开始就是个空柜子，人们可以用法术将神招请到里头来；所有这些看法可能终究皆无法确定。

▲潘多拉的魔盒

不过，无论如何，底比理乌斯总是从最古老的传述里作出最为可能的推论：在对抗非利士人的解放战争的时代，约柜应该是个有刻纹装饰的坐席，耶和华隐形地坐在上头，人们在战争紧急时将之置于战车上运往战场。战争开打前，耶和华被有韵律的高声呼喊所召唤，起身迎战敌人，在胜利之后，同样的再度回归原席。在（后来的）撒母耳传奇里，耶和华出现为被局限在其圣所的约柜里头，或者可能是上头。

这或许是出自完全定居之时的后来观念的产物－只不过，逻辑上不兼容的观念往往并陈共存。耶和华在战争之际隐身坐镇于约柜的宝座上的信仰，与譬如底波拉之歌里耶和华从西珥的林木山巅宝座挟带暴风雨席卷而来的看法并不相同，不过或许并不是绝对不兼容的。依据希罗多德的说法，波斯人－和以色列人一样是与车战的平地民族比邻而居的山居民族－同样是将他们目不可见的神阿呼拉玛兹达运上战车而出战。

▲波斯人的战争

人们原先或许是想以驾着战车的天上君王来和驾着战车的敌方军王与偶像相对抗。莱歇尔也多方证实了空着的神之宝座也存在于希腊地区。一位神，若其自古传下来的崇拜便是无神像的，则他必然是－通常而言－看不见的，并且也由于此种不可见性而更增添其独特的尊严与可畏。此处，同盟神纯粹由历史所决定的崇拜形式，促成了这个神的精神化，而此种精神化不仅由于上述的那种性质使然，而毋宁是因此种性质而必然。

在传说里，约柜是与示罗以及古老的以利族祭司门阀连结在一起的，也就是北以色列的。同样的，约柜也与耶和华作为战神和万军之主的性质紧密结合。只不过，底波拉之歌和非利士时代之前的战争故事对约柜是一无所知，而且当时即使出现也不过如昙花一现，所以它起初是何时、为何又在何种程度上，被承认为耶和华信仰的崇拜装置与战争标志，至今仍然混沌不明。

直到申命记的神学才使之成为“约柜”（Bundeslade)，亦即装着十诫法版的柜子，而申命记神学再也不倡言连结在约柜上的那种将神局限在其中或其上的神观。总之，空的约柜及其意义，乃是此种拟人化神观的相对精神化现象的一个征候，也可能是个机缘，正如此一现象之直接决定于无神像的崇拜这个事实一样。高居于西珥森林山顶的同盟神的宝座是全无神像与神殿的，真的是一无形迹可寻。

▲西方油画

以西结的年代记告诉我们，有支蛇杖，所谓的青铜之“蛇”，属于后来耶路撒冷的崇拜的祭坛装饰品。相对比于所罗门时代的华丽陈设，此一饰物被追溯到摩西身上，并且显然真的是古老的装饰品，因为它已不再为人所理解，并且要以原因说明的故事形式来加以解释。摩西在传说里被当作是神愈奇迹的施为者，特别是个瘟疫危难时的拯救者。这倒与瘟疫乃耶和华对付敌人的特殊手段一事相当吻合贴切。

依据原因说明的传说故事，我们很可以如此推断－不过当然无法证明：蛇杖乃是昔日的医者但后来消失殆尽的耶和华祭司的佩饰。真正古老的耶和华信仰的祭坛装饰品已尽于此。随着耶和华与巴力的亲密混融，文化地区的偶像崇拜侵入到北以色列的耶和华崇拜里，耶和华特别是被描绘成了牡牛，因此可能就是农民所崇奉的丰收之神。

▲丰收

耶罗波安王，有个耶和华名字，也有耶和华先知在身旁，还有件事功加在他身上，那就是：为了从耶路撒冷解放出来的目的，他在北以色列的几处耶和华圣所上建造金牛像，其中一处是在但，这是由一支据称是源自摩西的祭司门阀所掌理的圣所，所以也被视为特别正统的一个圣所。

结语

暗利王朝治下的北以色列的先知，以利亚与以利沙，尽管义无反顾地对抗着腓尼基影响下壮大发展的巴力崇拜，但是对于公然存在的耶和华偶像的膜拜却一点异议也没有。