【摩阿基希托神庙】专题《神界-一切的真相》巫-第一卷、巫师-第二章、树

3、夫妻。

据说，在埃及的底比斯古城，太阳神阿蒙的神殿里长期住着一位女性，她也被认为是上帝的配偶，她不能和任何男人交往，就像巴比伦天地之神伯尔的妻子一样。

古埃及人的经文中提到她时，经常将她称为“神的配偶”，而且她的地位几乎和埃及王后相当。因为埃及人相信，他们的国王其实都是太阳神阿蒙的子嗣，只是暂时以统治者的身份现身而且以这种身份同王后发生性关系在埃及最古老的神殿内，两侧墙壁上都雕刻着神生育子女的详细情况，如德尔·巴哈利的神殿和卢克苏尔的神殿，而且画旁所附的题词也和画中的情景有关。

在雅典，酒神狄俄尼索斯每年都要和王后举行一次婚礼，缔结神圣美满的婚烟，人们经常在各种纪念活动中来表现他们的婚礼盛况，但至于是由人装扮成神来表演，还是用神的塑像来展现，我们尚不得而知。根据亚里土多德某些著作中的描述，这种仪式通常在国王古老的宫殿中举行。这座宫殿就是享有盛名的“牛宫”，位于雅典卫城东北坡上的市政厅附近。为狄俄尼索斯举办婚礼没有其他目的，就是为了确保他作为酒神所管辖的葡萄树及其他果树能多结果实，可见，这在形式和意义上都跟五朔节王与王后的婚礼相一致。

每年九月，埃莱夫西斯都会举行盛大的典礼，由掌管神秘仪式的祭司代表宙斯，由德墨忒耳的女祭司代表五谷女神，通过他们两人的结合来表现天神和女神的结合。但他们的交合只是戏剧性或象征性的，因为神秘仪式的祭司会事先服用提炼自毒芹的毒药，让自己暂时丧失性行为能力。神秘仪式正式开始后，所有火炬都要熄灭，这对夫妻走到一处幽暗的地方，对神祇顶礼膜拜的信徒则聚在周围急切等待着神人幽会的结果。过了良久，祭司在一片光明中再次现身，而且手握一支沉甸甸的谷穗，这就是两位神祇交合后的果实。他望着周围的人群高声宣布：“王后布莉姆诞生了神婴布里姆斯。”言外之意就是，至高无上的女神孕育了至高无上的神，后世的众多哲学和诗歌作品中，都有这些神秘的宗教仪式的影子，在今天辽阔的埃莱夫西尼平原上，这种习俗仍盛行不衰，谷物女神与天神结合，天神便将温暖的阳光和丰沛的雨水赐给贫瘠的土地，带来万物的丰产。

维奥蒂亚的普勒替厄镇每隔几年就举行一次叫做“小狄德勒”的节庆活动，他们砍来一棵古老的橡树，将它雕成一尊神像，穿戴上新娘服饰，然后放在一辆牛车里，并让一位女傧（接引宾客）相坐在它旁边，一个人在前面赶着牛车，其他人跟在后面吹着笛子载歌载舞，欢快地拥着神像来到亚索波斯河岸边，然后再返回镇上。而在比俄西亚，人们每隔六十年举行一次“大狄德勒”节庆活动，每到这时，人们就将历年活动中使用过的神像都装上马车，先拉到亚索波斯河边，然后拉到西塞兰山顶上，堆在巨大的柴堆上焚烧掉。不同地区的这类节日活动中，人们都是以穿戴新娘服饰的橡树神像为代表，来庆祝宙斯和赫拉的结合的。瑞典人对动植物繁育之神福瑞极为敬奉，每年他们都要用车子载着它真人大小的神像四处游行，还有一位漂亮的姑娘侍奉在神像左右，人们将她视为神的妻子。神在阿普萨拉神殿里的女祭司一般也由这位姑娘充当，载着神像和神的新娘的车子每到一处，人们都涌上来热情迎接，并献上供品，祈求丰收的好年量。

可见，在古代许多民族中，神和雕像或真人结婚的习俗极为盛行，这种习俗的思想基础太过野蛮，不可能出自文明的古巴比伦人、古埃及人和古希腊人，因此我们可以大胆地推测，那是从他们野蛮或未开化的祖先处继承来的。某些较落后的民族中现在仍盛行类似的习俗，这更有力地证明了我们的推断，比如，在俄罗斯的马尔梅日地区，据说那里的沃加克人很久以前曾连年遭受荒灾，因为想不出任何解除灾情的办法，他们个个垂头丧气、苦恼万分，最后他们突然想到，肯定是那位强大却又极易为害四方的神克利梅特因尚未婚配而发怒了，于是几位年长的老人代表族民前往库拉，同那里的沃加克人商讨这个问题。达成一致意见后，他们马上回去准备好大量白兰地酒，并装上辆马拉的彩车，然后由众人赶着欢快地来到库拉，就像迎娶新娘一样热闹，他们在库拉的树林里尽情吃喝玩乐，兴奋地度过了一整夜，第二天清晨他们载着在林中铲的一块平整的草皮返回村庄，自此之后，马尔梅日人的生活越来越好，而库拉人的日子却越来越糟。在马尔梅日（俄罗斯基洛夫州南部的一个城市、马尔梅日斯基县俄罗斯基洛夫州南部的一个城市、马尔梅日斯基县），庄稼连年丰收，而在库拉，粮食却逐年歉收，因此，库拉人开始斥责和粗暴对待当初同意这门婚事的村民代表。孟加拉人在挖掘水井时，总会将一个木制雕像投进水中，算是入赘给水之女神。

人们为神选定的妻子有时并不是无生命的东西，如木雕或石像，而是有血有肉的鲜活女人，秘鲁一个村庄的印第安人将一块人形石头奉为神，并把十四岁左右的漂亮姑娘嫁给他为妻，他们还为此举行历时三天的隆重婚礼，全体村民都要参加。从此以后，那个女孩便再也不能嫁人，为了全村百姓的幸福，她牺牲了自己，因此村民们都非常尊敬她，几乎奉若神明。每年的三月中旬，阿尔衮琴印第安人和休伦人都会迎来他们的捕鱼季，为了捕到更多鱼，他们总是让两个年仅六七岁的小女孩和渔网结婚，在婚礼仪式上，人们把渔网放在这两个女孩中间，祈求渔网多多捕鱼。关于这种风俗的起源有一个传说，某年的捕鱼季来临时，阿尔衮琴人像往常一样撒网捕鱼，却一无所获，这令他们惊讶万分，不知如何是好，后来渔网精灵以一个身材魁梧的男人的形象向他们显灵，并非常愤怒地对他们说，我失去了妻子，至今还没找到一个从未接触过男人的女子为妻，这就是你们一直捕不到鱼的原因，你们如果不能实现我的这个愿望，将永远捕不到鱼。于是阿尔衮琴人商量决定，将两个非常年轻的女孩献给渔网精灵为妻，以满足他的心愿，消除他的怒火，他们这样做后，每次捕鱼几乎都是满载而归，附近的休伦人听说此事后也采纳了这种习俗。只要捕到鱼，人们就会给充当渔网精灵新娘的两个小女孩家中送去一份。

孟加拉的奥昂人将大地奉为女神，每年娑罗桑树开花的季节，他们都要庆祝她和太阳神的结合。举行庆祝仪式的那天，每个人都要沐浴，浴后男人们都来到神树林，女人们则聚集在本村祭司家中。在树林里，男人们先向太阳神和林中守护神敬献家禽等祭品，然后就开始大吃大喝。吃喝完，一个强壮的男人背着祭司，其他人跟在后面走回村子，女人们在村口迎接他们，并为他们洗脚，然后，大家敲着鼓，载歌载舞地来到祭司家中。祭司家早已用绿叶和鲜花装饰一新，祭司同他的妻子按照惯常仪式举行婚礼，以此象征太阳和大地的结合。仪式结束后，男男女女一起吃喝玩乐，跳舞唱歌，纵情淫欲。他们这样做是为了促使大地母亲富饶丰产。值得注意的是，同女人婚配的神常常是水神或水中精灵，每逢远航，巴干达人就会献给维多利亚尼昂萨湖神莫卡萨两位少女做妻子，祈求他庇佑平安。英属东非的阿基库尤人将河中水蛇奉为神灵，每隔几年就会将一些女子，特别是年轻女孩献给他为妻，为此，巫医还命人搭建了专门的小屋，由他代神同这些轻信的女性献身者缔结神圣的婚姻，如果自愿前往小屋的姑娘不够多，人们就会强行抓来一些送入神的怀抱。据说，鳄鱼群曾给东印度布鲁岛上的居民带来毁灭性的破坏，他们认为这场灾难来自鳄鱼王子的愤怒，因为他想得到某个姑娘，因此，他们迫使这个女孩的父亲给她穿上新娘的盛装，将她送入鳄鱼情人的魔爪。

如果认为所有这些故事都是说故事的人凭空捏造的，那是错的，我们认定，这些故事反映了一个真实的风俗，即把女孩或妇女献给常被人们想像为蛇或龙的水中精灵为妻。